现在世界上还有这样的佛与菩萨住世吗?告诉诸位，有!绝对有!
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维摩诘所说经浅释02：
南无本师释迦牟尼佛(三称)
净慧法师主讲
【方便品第二】
这时，在佛说法道场的大城中，有一位长者维摩诘。这位维摩诘居士，供养过无量诸佛，具足佛十种名号的功德，早已经证成佛道。所有行作和善思维，住佛威仪。心智本性如海，诸佛之间相互咨询问候。他的弟子，都受到无量天王的敬重。
这位维摩诘居士，是他方国土的佛，来此世界不现佛身，而现居士身。因为，在此世界不示现两尊佛。所以，在未来佛弥勒来此世界成佛前，不会有第二尊佛出现于世。即使有十方诸佛来此世界，也绝不会示现佛身，或自称是佛。维摩诘居士，是以身证法。而且，维摩诘居士是他方佛来此世界示现居士身，是佛亲自认证，不是维摩诘居士自说。这尊他方国土的佛，为度众生一大因缘，以善方便力示现居士身，住此大城。家财资产无量，很多贫民依靠他生活。
有人问，现在世界上还有这样的佛与菩萨住世吗?我准确的告诉诸位，有!绝对有!出家人中有，在家人中也有。只是他们住世而不露世，你知道他是谁时，他已经离开了你，或你离开了这个世界；只有他们之间心照不宣。西方三圣都有化身在四众弟子中间，现在住世弘法度人。大势至菩萨的化身就示现居士身，在某大城市为民营企业的老板，利益很多贫困人和残疾人。又有人问，我们不知道谁是这样的人，接近这样的人还有意义吗?我再告诉诸位，如能在不知不觉中接近到这样的人，不是三生有幸，是千万劫有幸。受教化的利根人，即生成就；钝根之人，也将有始有终。话又说回来，如果自己心行不正，天天在这样人的身边，也似是有缘实无缘。弄不好还要堕阿鼻地狱。世间可成就的功德有多大，反面的恶报就有多大。对于身边的人，你轻慢这位，侮辱那位，认为谁也不如你。恰好被你轻慢侮辱的就有这样的住世菩萨，他们不会怪罪你，但护法不会放过你；诽谤三宝真僧什么恶报，你就是什么恶报。诸位不得不慎!
这位维摩诘居士，敬奉清净戒律，严持清净戒律，心念行作，无有丝毫犯戒。性情柔和，从来不生气或愤怒，以忍辱力调控诸行作。家事、国事、天下事，都是佛事，如法行作。从来不想什么就干什么，而大精进于持戒修行，行住坐卧，用佛念都摄其心；在做俗事俗务时，也是清净佛念。而且，能专一其心禅行，静坐修定；身静才心净，身心清静一定会有定，有定即身不散乱，心也不散乱。由禅定决定生出智慧，用智慧再去教化众生。
有人问，维摩诘居士怎么修布施呢?我告诉诸位，开始说供养无量诸佛是大布施；贫民依靠他生活是财布施，众生受其教化是法布施。
有人问，成佛还修六度万行吗?我告诉诸位，持戒修行能证果，修六度万行是发菩提心度人。修六度万行能成佛道，成佛道后度众生还要示范六度万行；如我用此船过河，接引别人也用此船。船为一理，人各有别。
这位维摩诘居士，虽身为白衣，却持出家人的戒律；表面上居家生活，而实际上心不执著三界之乐，何况人间之乐；示现有妻子欲爱，身心远离欲爱，修出家人的清净梵行；也有儿女亲属，却不执著天伦之乐；穿衣服很朴素，所用膳食也不讲排场；身体已得法喜充满，禅悦其味。为度有缘人，也经常去打牌或下棋之类的娱乐地方去，但不影响正信。精通世事与理论，但更常于佛法。在人群中，不管男女老幼都认为他是最受尊敬的人。也做生意获利，但喜欢救困扶贫，如法行作。还经常去学堂等说法论道的地方，开示大乘。若去妓院，开示贪欲和邪淫之过。若去酒店，能自守其志，也劝导别人不狂乱。
有人问，世间能有这样的人吗?我准确地告诉诸位，在正法时代有，像法时代有，末法时代也有。我见过在官员中有，在知识分子中有，在普通工人、农民中有。这样的人虽是人群中的少数，但有乘愿再来之人，也有多世出家，利根再来之人等。他们在不声不响地护持佛法，修行正法，示导大众心向佛法。他们虽为白衣，却发挥着出家人想做而做不到的事。后边所讲的维摩诘居士说法度魔女，就是出家人想做又很难做到的事。
这位维摩诘居士，在年纪大的人群中，说法很受欢迎。受到广大居士的拥护，受他影响都喜欢布施。也受到出家人的尊重，认为他能平易近人，能修忍行。外道人见到他，能放下我慢；大臣们见到他，都认为他行得正，做得端；王子们见到他，都认为他是忠孝的模范；内宫或人民都知道他是有大福之人。
有人问，一个人能这么全面吗?如果是一位普通人，很难做到。如果是一位受到国王重视的大富翁，他的接触面，能达到社会的方方面面，是完全可能的。而且，这样的人是人贵言尊，再以言正、身正、心正、行正为前提，以智慧方便为根本，自然有很多人受其教化。讲法的法师都要向维摩诘居士学习，讲法既不做作，又不卖弄，让人觉的真实可信，信者可行，行者喜悦。
这位维摩诘居士，不但在人中受到尊重，也受到各天王的尊重，以大智慧力教诲天王，虽三界无常，但要护法护世，佛法住世一日，天王就护法一日。
有人问，一个普通人怎么受天王尊敬呢?又怎么为天王说法呢?人最相信自己的眼睛，有时最不可信的还是眼睛。人的眼睛看不见就认为没有，其实是被自己的眼睛骗了，是它的功能不够才见不到。化身佛示现居士说法道场，一有无量天王听法受教，二有天王供养。
维摩诘居士现在以方便力示现有病，为众生说空苦无常法，赞叹菩萨六度和慈悲喜舍等清净法，赞叹诸佛无量功德和常乐我净。国王、大臣、王子、官属和外道人等，得知维摩诘居士病了，有几千人前去探病问候。凡是去的人，都受其教化，发菩提心，断一切不善法。
【弟子品第三】
这时，维摩诘居士示现有病卧床休息，心想佛大慈大悲，一定也能关心我的病。佛知道维摩诘居士心想之意，便对舍利弗说，今日维摩诘居士身体有病，你可去其家中问候一下吧!
舍利弗对佛说，我担当不起这样的重任。因为，以前我在林中树下静坐。当时，维摩诘居士来到树下对我说，不是平常的静坐就是宴坐。宴坐比喻人身虽在静坐而意在吃饭，既身坐于此又心空于此。身在此静坐，心要将身在三界之内舍掉才是宴坐；无念于心，又能在意中化现各种各样的威仪形象才是宴坐；身在世间，而心不舍无上佛道正法才是宴坐；于内外无所住而生其心才是宴坐；不见善与不善，而行于中道才是宴坐；为度众生而示现众生，又常乐我净才是宴坐。只有这样坐，才能证入佛道。当时，我一句话都不能回答，只能默然无语。所以，我不够资格去他家问候!
这时，佛对目犍连说，你可去其家中问候一下吧!
目犍连对佛说，我担当不起这样的重任。因为，我在一处为诸居士说法。当时，维摩诘居士对我说，为在家人说法应如法说。怎样为如法说，既知实修，又明法理，再证法空。从世间说，有世间法与出世间法；从出世间说，法无世间相，是一法而没有二法。法是道，是功德，是可证不可求，是可得不可说。按此法理，法无众生相，法无我相，法无寿者相，法无人相，法无文字相，法无言说相，法无形相，言语道断，法性本空，不能用固定的物体固定住，不能用思维来衡量，不能用任何理念与之相比较，不依因缘而存在；世间诸法之间都有内在联系，内在联系的神秘是佛法入诸法，即佛法性身的妙用；法在自然界中，不因某一事物变化引起变化。既实际存在，又不能被破坏掉；既不依人的主观意志而转移，又不能用时间加以固定；似乎没什么作用，而世间一切功用又离不开；不能用好坏增损来衡量；既不知怎么产生的，又不知怎么消亡；既能作用于我们的身心，我们的身心对此又不能分出高低上下；既一切观行离不开，又离一切观行而存在。
一些人听到这里，肯定会一头雾水。这个法怎么这么玄乎，到底如何从理念上去把握。这恐怕是哲学家和物理学家永恒的话题，永远无有止境，也永远说不清楚。从佛教的宇宙观说，整个银河系为一尊佛的佛国土，即娑婆世界。银河系与外星系为一真如法界，既有相同，又有区别。相同于法性，即佛性；区别于愿力，即佛度不同业力众生而形成的愿力。众生的业力不同，感召的世界不同。一佛国土是一尊法性身佛，与一尊报身佛，再与无量数化身佛的同一。佛的法性身为功用，佛的报身为享用，佛的化身为妙用。佛的法性为娑婆世界的安立明确了功用；报身佛既是娑婆世界的主宰，又是享用的报体；佛的化身在法性身范围内，实践着报身佛的愿力。维摩诘居士所说之法是佛功德成就的法性身之法，既为众生提供了生存空间，又为众生出离这个空间提供了可能；众生无法改变，众生又依赖流转。维摩诘居士为在家人说这样的法是让众生明白宇宙人生真相，众生要想解脱生死流转，就必须利用这个法则出世间。维摩诘居士说这样的法，是从另一个方面帮助佛教化他的弟子，圆满菩提行。即佛从正面引导，维摩诘居士从侧面辅助，共同度众生入佛知见；对佛、法、僧三宝一体有正知见，从而坚定众生出离三界之心。我们既感恩佛，为我们出离三界提供了空间和可能；又感恩佛来此世界演绎出离之法。众生颠倒愚迷不知，还在法的末端研究，迷恋为出离而设的迷魂五欲乐。
维摩诘居士继续对目犍连说，法的存在与作用形式，岂是用语言表达的吗?说法的人要证得身空心空，说出法空实相；听法的人要明白，不要执著语言文字的得失。说法的人是有为，是无常相，要说出法的妙义实相来，让众生依真而行。同时，要能观察众生的根基如何，根基是过去世善行的基础，不是今世的学问；是往昔世所积功德，不是今世拥有财富。对根基好的人，说以大乘修行起步，再赞大乘法而发心。对根基差的人，要修行好小乘法，打牢基础，培育功德，以大悲心而报恩，再为众生说法。维摩诘居士说法时，八百居士发菩提心。所以，我不够资格去他家问候!
这里是佛对说法的法师提出要求标准。自己若无证语，不知真空妙有的法相，不能观察听法人的根基，把法相流于语言文字相上，是误人正信、正行。一部《维摩诘所说经》，是诸佛境界，是一部《大方广佛华严经》的世间说，难闻难解。
(未完待续）